Allure, c’est littéralement manière d’aller, démarche. Il n'y a point de vie sans normes de vie, et l'état morbide est toujours une certaine façon de vivre. : 90-130. Celle auprès de laquelle vous allez être invité à vous Engager plus que jamais encore, quoi qu'il se passe à l'extérieur, quoi qu'en d En effet, les relations entre le milieu et son vivant sont commandées par les normes de ce vivant. : 17-25. C’est pourquoi la biologie doit « tenir d’abord le vivant pour un être significatif, et l’individualité, non pas pour un objet, mais pour un caractère dans l’ordre des valeurs » (Canguilhem 1965 : 147). Séris Jean-Pierre. : 111). Le réflexe n’est pas une réaction isolée ni gratuite [...] mais est fonction d’un sens, d’une orientation, liée à la signification d’une situation dans son ensemble » (Canguilhem 1965 : 146). Uexküll, Goldstein et Canguilhem s’accordent sur ce point fondamental : étudier un vivant dans des conditions expérimentalement construites, c’est lui faire un milieu, lui imposer un milieu. La MOSL est unique, découvrez-la à travers son quotidien, ses évènements phares, sa culture et ses talents.Mais également tout ce qui compose sa richesse et son dynamisme ! C’est, nous disent-ils, que « le mot “vivant” offre l’avantage d’inviter le philosophe à regarder la multiplicité des êtres qui vivent, et cette multiplicité, cette surabondance, cette profusion étonnantes donnent l’occasion de variations extraordinaires. Introduction à la biologie à partir de la pathologie humaine, traduit de l’allemand par le Dr E. Burckhardt et Jean Kuntz, préface de Pierre Fédida, Paris, Gallimard. Liberté et inquiétude de la vie animale, Paris, Kimé. Canguilhem Georges. Il est remarquable qu’il ne consacre pas une étude particulière au comportement animal comme tel, distingué de l’humain. Mais c’est dans l’introduction à La Connaissance de la vie que se trouve sans doute le plus beau texte, véritable proclamation, ou manifeste : « Quelle lumière sommes-nous donc assurés de contempler pour déclarer aveugles tous autres yeux que ceux de l’homme ? Une conséquence est la pluralité des milieux, exactement appariés à la pluralité des vivants, ou des types de vivants. Le comportement animal n’est pas une réponse mécanique à des contraintes externes. : 10). Nous sommes dans l’univers de la mécanisation, qui privilégie la rapidité des réactions et leur automatisation stéréotypée, et dont il convient de se méfier. 22Conjointement à la critique du réductionnisme, apparaît sous la plume du philosophe une défense du vitalisme. Vous pouvez suggérer à votre établissement et à la bibliothèque que vous avez l'habitude de fréquenter de souscrire un abonnement à OpenEdition Freemium.N'hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées :contact@openedition.orgOpenEdition (Cléo)c/o École centrale de Marseille – Technopôle de Château-Gombert38 rue Frédéric Joliot-Curie13013 Marseille Cedex 20Vous pouvez également nous indiquer à l'aide du formulaire suivant les coordonnées de votre établissement ou de votre bibliothèque afin de nous permettre de leur fournir des informations au sujet d'OpenEdition et de ses offres d'abonnement. Goldstein Kurt. À Châteaubourg, le marché continu de vivre. C'est être joyeux quand on ne l'est pas. Dans La Structure du comportement, il estime que c’est l’idée de signification qui « permet de conserver sans l’hypothèse d’une force vitale la catégorie de vie » (Merleau-Ponty [1942] 1977 : 168-169) et que si la coordination par les lois, « telle que la pratique la pensée physique, laisse dans les phénomènes de la vie un résidu », ce dernier est « accessible à un autre genre de coordination, la coordination par le sens » (ibid.). » dans Jean-François Braunstein, op. Sa référence est spinoziste. : 54). OUI, avoir un corps sain et en bonne santé est important. Et il parle de l’idiosyncrasie sur laquelle repose toute la médecine. 31Foucault note encore que l’enjeu de la discussion philosophique depuis la Critique du jugement et la Phénoménologie de l’esprit est : « Est-ce que la connaissance de la vie doit être considérée comme rien de plus que l’une des régions qui relèvent de la question générale de la vérité, du sujet et de la connaissance ? La vie sans masques est-elle un fantasme ? La réduction du vivant à un “carrefour d’influences” est, selon Canguilhem, caractéristique d’une biologie dont les limites proviennent d’une “soumission complète à l’esprit des sciences physico-chimiques” » (Burgat, op. On remarquera l’insistance dans la redondance ! Autre question. Comment cette intrusion a-t-elle pu se produire ? Parcourez dès maintenant nos actualités, la Moselle n’aura plus de secrets pour vous ! Dans son étude intitulée « Le concept et la vie », Canguilhem exprime son opposition à l’idée de sujet transcendantal : « Ce n’est pas parce que je suis sujet au sens transcendantal du terme, c’est parce que je suis vivant que je dois chercher dans la vie la référence de la vie » (Canguilhem [1968] 2002 : 352). Elle est l’auteur de La Pragmatique (puf, « Que sais-je ? : 235). Qu’est-ce à dire ? [1955] 1977. : 64). La critique du mécanisme revêt également un aspect moral et politique. 7Quelques mots maintenant sur sa conception de la philosophie ne seront peut-être pas inutiles pour compléter cette présentation, qui restera néanmoins sommaire. Jean-Pierre Séris note que Cavaillès décrit souvent le mouvement de la pensée « en son “allure” ou sa “démarche”, comme un “geste”, ou un “geste intérieur” dont l’imprévisible déviation procure les nouveautés et maintient les liaisons » (Séris 1993 : 99). La phénoménologie pouvait bien introduire dans le champ de l’analyse le corps, la sexualité, la mort, le monde perçu, le cogito y demeurait central ; ni la rationalité de la science ni la spécificité des sciences de la vie ne pouvaient en compromettre le rôle fondateur. 2007. Enregistrement audio : 1h 16 min 42 sec Conférence de Paul Ricœur au Forum Universitaire de l'Ouest parisien : "La philosophie morale", 25 octobre 1994. ... Vous Êtes là pour Être et Rayonner la Mère Veilleuse Lumière qui Est en Vous ! Quelle signification sommes-nous donc certains d’avoir donné à la vie en nous pour déclarer stupides tous autres comportements que nos gestes ? 15L’appel à la notion de « comportement privilégié » est une autre manière de dire que l’animal a « ses normes vitales propres ». Et les comportements, ce sont avant tout des manières de vivre. Canguilhem écrit : « Le fond solide sur lequel Goldstein construit sa théorie, c’est une critique de la théorie mécanique du réflexe. Armengaud Françoise. On le dit le plus fréquemment du cheval – pas, trot, galop, sans parler des allures dites « défectueuses » comme l’amble ou l’aubin – ou du voilier dans sa relation au vent (par exemple les « allures portantes »), mais c’est aussi le rythme, le tempo, le mouvement en musique, c’est la qualification générale d’une manière de bouger ou de se tenir, d’agir, bref, de se comporter ; notons que dans le langage courant on peut avoir fière allure, ou piteuse allure, ou une grande liberté d’allure. Il y en a peut-être aussi une autre, assez extrinsèque. Adresse : 54 boulevard Raspail 75006 Paris France. Vu par Canguilhem, le vitalisme n’est pas loin de la phénoménologie, comme s’il représentait une sorte d’archéo-phénoménologie. Vers une phénoménologie du comportement ? Pour Canguilhem, en effet, « la mécanisation de la vie du point de vue théorique et l’utilisation technique de l’animal sont inséparables » (ibid. Pour qu’une excitation agisse sur un vivant, il faut qu’elle soit anticipée par une attitude, une orientation du sujet. Or, vivre pour l’animal déjà, et à plus forte raison pour l’homme, ce n’est pas seulement végéter et se conserver, c’est affronter des risques et en triompher. Il faut le voir comme l’intrusion de la mécanique dans la vitalité » (dans Braunstein 2007 : 21-22). C'est ce que nous appelons la normativié biologique [...]. Etre malade c'est vraiment pour l'homme vivre d'une autre vie, même au sens biologique du mot (p. 49). 6Canguilhem trouve des expressions poétiques dignes de Montaigne et des psaumes de David pour poser cette question : « L’homme ferait-il mieux que l’oiseau son nid, mieux que l’araignée sa toile ? Jean-François Braunstein nous rappelle que Canguilhem a toujours compris la psychologie comme « une doctrine d’obéissance et de soumission au milieu. Elles doivent être appréhendées comme telles, globalement : « Les formes vivantes étant des totalités dont le sens réside dans leur tendance à se réaliser comme telles au cours de leur confrontation avec leur milieu, elles peuvent être saisies dans une vision, jamais dans une division » (Canguilhem 1965 : 11). En effet, le réflexe, réplique instantanée à un stimulus, ne procède pas d’un centre, il se joue à la périphérie, et l’excitation suscite une réplique immédiate, tout cela à l’opposé du cartésianisme. Elle poursuit : « Aussi la biologie ne devrait-elle jamais jeter hors de son domaine “toute considération de sens” » (ibid.). Mais je suis persuadée que Canguilhem n’aurait jamais parlé de « résidu »... 25Avant de poursuivre sur la phénoménologie, je voudrais insister sur le point suivant : que la philosophie de Canguilhem est une philosophie de la liberté, enracinée dans la vie, et que de cet enracinement le philosophe n’éprouvait nulle « nausée » (pour faire allusion à Sartre qui fut l’un de ses condisciples à l’ENS), et exercée dans sa vie, avec un sens du lien éthique et politique et des corrélations entre économie et mentalités (esclavage et technique). On trouve en effet chez Goldstein, une déclaration de principe citée par Canguilhem à la fin de son introduction à La Connaissance de la vie : « Il est évident que pour le biologiste, quelle que soit l’importance de la méthode analytique dans ses recherches, la connaissance naïve, celle qui accepte simplement le donné, est le fondement principal de sa connaissance véritable et lui permet de pénétrer le sens des événements de la nature » (Goldstein [1934] 1951 : 427). Simples étudiants en philosophie, nous étions très impressionnés... 5Philosophe du concret, jusque dans les détails de sa manière d’enseigner : quand il citait un auteur, de sa voix aux accents méridionaux, à la fois rocailleuse et chantante, il n’était pas rare qu’il se levât pour aller dans la bibliothèque dont la porte était située juste derrière son bureau, et il apportait un exemplaire des livres dont il parlait, souvent de gros volumes très anciens aux reliures dorées, comme pour nous signifier : « Ça existe », preuve ostensive à l’appui, et comme pour nous assurer : « Je ne vous raconte pas des fariboles. 27Canguilhem n’est pas seul. cit. La chose essentielle à comprendre c’est que les pensées ne sont pas la réalité, c’est une représentation de notre manière de voir le monde, une forme … 19Le comportement est donc une notion centrale dans la problématique de l’expérience vécue. À venir dansDans On peut résumer cette analyse avec Jean-François Braunstein en précisant que le « réflexe 1850 » est « une erreur clinique car les réflexes tendineux et notamment le réflexe rotulien ne sont ni constants ni uniformes » (ibid. Est-ce que toute la théorie du sujet ne doit pas être reformulée dès lors que la connaissance, plutôt que de s’ouvrir à la vérité du monde, s’enracine dans les “erreurs” de la vie ? : 83). « L’histoire et la vie », dans Actes du colloque Georges Canguilhem..., op. Car, le bonheur, c'est laisser l'amour rayonner sur notre vie. Bien sûr, on peut transposer la formule de Bichat, et dire que le sujet, c’est « l’ensemble des fonctions qui résistent à l’objectivation », mais cela ne suffit pas. Umgebung : l’environnement géographique banal ; Umwelt : le milieu de comportement propre à tel organisme ; Welt : l’univers de la science. » J’en viens maintenant à un point qui nous touche de près : le peu d’intérêt de Canguilhem pour une quelconque hiérarchie entre les espèces. 先日、小さなリブレリーで見つけたこの本を読んでみる。第二次大戦中レジスタンスだったお二人、ステファン・エッセルさん （1917年10月20日ベルリン生まれ、94歳） とエドガール・モランさん （1921年7月8日パリ生まれ、90歳） の184歳コンビによる 「希望の道」 である。 « Le concept et la vie », Études d’histoire et de philosophie des sciences concernant les vivants et la vie, Paris, Vrin. C’est du comportement malade qu’il s’agit et de sa spécificité. Maître de conférences à l’université de Paris X où elle a enseigné la philosophie du langage et l’épistémologie. Comme l’a noté le chirurgien René Leriche, sur qui Canguilhem s’appuie, les maladies, les blessures, tout en restreignant les précédents possibles de la vie, actualisent de nouveaux possibles, ce qui devient pour le philosophe de « nouvelles allures de la vie » (Canguilhem 1966 : 59). Uexküll « retourne le rapport et dit : le temps et les circonstances favorables sont relatifs à tels vivants ». Certes, Canguilhem est « du côté du concept », il l’a dit, mais n’est-il pas aussi du côté du sujet comme vivant, en débat avec son milieu, créateur de normes ? C’est en fait une suite de mes premières planches de BD publiée dans la Revue congolaise de BD « Mbongui Bulles » à Brazzaville en juillet 2005, seule nouveauté l’arrivée dans le carré des personnages principaux de « Monsieur Kopa et son ami Monsieur Kihuari » deux retraités. L’idée commune à Comte et à Cl. La relation entre le vivant et le milieu n’est pensable que si l’organisme est appréhendé comme un tout qui prélève dans le milieu extérieur de quoi s’assurer un sens individuel global. Et qu’en est-il pour une approche phénoménologique du comportement, c’est-à-dire finalement qui prenne en compte le sens ? Et là encore, Florence Burgat tire les leçons : « La remarque de Canguilhem selon laquelle sont posés à l’animal de laboratoire des problèmes qu’il ne peut par définition pas résoudre parce que “ce sont les nôtres et pas les siens”, ne devrait-elle pas constituer un postulat méthodologique de base de toute observation comportementale ? Le comportement, poursuit Le Blanc, « désigne l’expérience créatrice de la vie » (ibid.). 21Il s’agit d’abord d’un refus, celui du réductionnisme analytique d’un tout à ses parties, ou à la sommation de ses parties. On reconnaît ici l’apport de la Gestalttheorie, la distinction due à Koffka entre milieu de comportement et milieu géographique. La Santé, concept vulgaire et question philosophique, Pin-Balma, Sables. 30 talking about this. À vrai dire, ce titre contient la thèse, à savoir que chez Georges Canguilhem le comportement est un concept si central qu’il est en quelque sorte considéré comme coextensif à la vie. Et il y a aussi des vétérinaires philosophes, comme Philippe Devienne, que nous avons le bonheur de lire dans ce volume. Écoutons par exemple ce propos canguilhemien : « L’œil du vitaliste recherche une certaine naïveté de vision antétechnologique, antérieure aux instruments créés par l’homme pour étendre ou consolider la vie : l’outil et le langage » (Canguilhem 1965 : 91). Reproduit dans Michel Foucault, Dits et écrits, II, 1976-1988, Paris, Gallimard. « C’est une très grande dame qui s’en va » « Elle faisait encore rayonner la chanson française à 89 ans », a-t-elle ajouté. Citation de … Foucault Michel. » dans Actes du colloque (1990) Georges Canguilhem, philosophe, historien des sciences, Paris, Albin Michel. Si pour certains c'est une habitude, pour d'autres c'est l'occasion de prendre l'air en plein confinement. Burgat Florence. vivre libre ou mourir bxn. Mar 29, 2020 - Une des meilleures citations pour vivre heureux. 16Entre le vivant et son milieu, le rapport s’établit comme un débat, où le vivant apporte ses normes propres d’appréciation des situations, où il domine le milieu, se l’accommode. « La vie est expérience, i.e. 7. Néanmoins, c’est bien une idée mécaniste. : 112-114)... Nous ne nous y attarderons pas, car cela nous entraînerait trop loin. Les Dernières Diffusions. Ce n’est donc pas une idée cartésienne. Les organismes développent leur puissance par leurs comportements particuliers ; les comportements ne sont pas des réponses automatiques à un stimulus externe, mais des manières singulières de se rapporter à un milieu extérieur » (Le Blanc, op. C'est faire rire quand on a le coeur en morceaux. [1985] 2001. C'est donner sans retour. Plus largement, ces techniques peuvent servir à chacun dans son propre cheminement spirituel. 1.Faire rayonner sans limite Parce que la MOSL c’est d’abord les mosellans, et que vous êtes beaucoup à soutenir nos actions et notre marque de territoire, découvrez nos ambassadeurs et rejoignez le réseau. Foucault ajoute – et c’est là, je crois, un point tout à fait crucial de grammaire, rien moins que la conjugaison du verbe vivre – que la phénoménologie « a demandé au “vécu” le sens originaire de tout acte de connaissance » (ibid.). Georges Canguilhem : science et non-science, Paris, Éditions rue d’Ulm. Mais du vivant, il retrouve la communauté d’appellation grecque du « Zoon ». cit. Article « Régulation », Encyclopædia Universalis, t. xix : 712. Il est désormais pensé comme une puissance. Réécouter La Bioéthique 3/5: Canguilhem et la vie. Le vitalisme médical est donc l’expression d’une méfiance, faut-il dire instinctive, à l’égard du pouvoir de la technique sur la vie » (ibid.). [1998] 2007. Interest. 14« Le milieu du vivant, souligne Canguilhem, est aussi l’œuvre du vivant qui se soustrait ou s’oppose électivement à un certain milieu » (Canguilhem [1955] 1977 : 117). Et puisque des disciplines sont évoquées, avec ce qu’on peut comprendre comme la recommandation d’une approche pluridisciplinaire, notons que ce qui intéresse Canguilhem, n’est pas d’emblée, comme on pourrait s’y attendre aujourd’hui, l’éthologie, mais la biologie, c’est la biologie qui le mène à prendre en considération, mais finalement assez peu, l’éthologie. Canguilhem place Goldstein parmi les vitalistes dans la mesure où le vitalisme traduit « une exigence permanente de la vie dans le vivant » (ibid.). Ce que Merleau-Ponty exposera, ajoute-t-elle, « dans son cours au Collège de France consacré à la nature en 1956-1957 ». Cette critique du concept de réflexe constitue, comme le souligne Florence Burgat, « une première étape vers une compréhension phénoménologique du comportement » (Burgat 2006 : 234). [...] L’homme vivant tire de son rapport à l’homme savant, par les recherches duquel l’expérience perceptive usuelle se trouve pourtant contredite et corrigée, une sorte d’inconsciente fatuité qui lui fait préférer son milieu propre à ceux des autres vivants, comme ayant plus de réalité et non pas seulement une autre valeur » (ibid. Braunstein Jean-François. improvisation, utilisation des occurrences, elle est tentative dans tous les sens » (Canguilhem 1965 : 118). Il y a, à ce choix, une raison positive, c’est celle que nous venons d’évoquer. Il a eu le bonheur de conserver longtemps sa mère. : 304). Georges Canguilhem : le comportement comme « allure de la vie ». Dagognet François. Le comportement cesse ainsi de valoir comme « l’unité globale de l’organisme pour devenir le fruit d’une spécialisation mécanique qui est moins la mise au jour de l’intégrité organique que la projection d’un schème technique sur l’organisme. La Umwelt de l’animal n’est rien d’autre qu’un milieu « centré par rapport à ce sujet de valeurs vitales en quoi consiste essentiellement le vivant » (ibid.). C'est essayer de pardonner à quelqu'un qui ne mérite pas le pardon. Nous allons tenter de voir pourquoi, et ce que nous pouvons en penser. : 70). » (dans Braunstein, op. Le vitalisme se trouve caractérisé par Barthez, médecin de l’École de Montpellier, dans le droit-fil de l’inspiration d’Hippocrate : « La théorie hippocratique de la natura medicatrix accorde en pathologie plus d’importance à la réaction de l’organisme et à sa défense qu’à la cause morbide. Debru Claude. […] Comte pense que la maladie remplace des expériences et Cl. Le nerf cesse d’être assimilé à une corde ou à un fil, il est plutôt comparé à une mèche (qui amène une explosion). – et notamment la science, Canguilhem n’entend pas pour autant subordonner sa réflexion de philosophe aux sciences : « La philosophie, étant une entreprise autonome de réflexion, n’admet aucun prestige, pas même celui du savant » (ibid. On verra que la critique du concept de réflexe procède d’une certaine idée des rapports entre le vivant et son milieu, et que ces rapports entre le vivant et son milieu se laissent interpréter, ou exprimer, dans leur majeure partie, comme liés à des normes. vivre libre ou mourire. vivre c'est déja bien comme interet. Guillaume Le Blanc commente ainsi la position de Canguilhem : « Le vivant cesse d’être compris comme un mécanisme. Sans doute l’animal ne sait-il pas résoudre tous les problèmes que nous lui posons, mais c’est parce que ce sont les nôtres et non les siens » (ibid. Dagognet répond à cette question en invoquant, paradoxalement, une sorte de manque d’intérêt du réflexe. Réécouter Le couscous à la portée de tous, Réécouter Rirette Maîtrejean, l'insoumise (1/2) : Une anarchiste de la Belle Epoque, Rirette Maîtrejean, l'insoumise (1/2) : Une anarchiste de la Belle Epoque, Réécouter Rirette Maîtrejean, l'insoumise (2/2) : Dans la tourmente de la "Bande à Bonnot", Rirette Maîtrejean, l'insoumise (2/2) : Dans la tourmente de la "Bande à Bonnot". Sur les sujets que nous avons abordés, les deux philosophes s’appuient sur les mêmes recherches et lectures : Goldstein, Uexküll, Buytendijk ; ils entretiennent les mêmes visées pour la compréhension du comportement des vivants. » Le concept de comportement est donc bien coextensif à la vie. Je présume qu’Élisabeth de Fontenay faisait également allusion à l’article de Michel Foucault, l’un de ses tout derniers écrits, peut-être l’ultime, paru un an après sa mort en 1985, consacré à Canguilhem dans un numéro d’hommage de la Revue de métaphysique et de morale, où Foucault évoque une ligne de partage qui sépare « une philosophie de l’expérience, du sens, du sujet, et une philosophie du savoir, de la rationalité et du concept » (Foucault [1985] 2001). Personnellement, je dirais qu’il n’y a pas chez Canguilhem de doctrine du sujet, mais qu’il en est tout le temps question, et qu’il y en a un usage : sujet vivant, sujet libre, et aussi, pour l’humain, sujet « déplacé ». Une dose quotidienne de culture et de savoirs. Ce statut du mourir trace la frontière entre le vivre et l'exister. Sans doute, poursuit Foucault, ce clivage vient de loin, et il propose d’en faire remonter la trace à travers le xixe siècle : Bergson et Poincaré, Lachelier et Couturat, Maine de Biran et Comte. Interest. De cette conviction, Canguilhem tire une admirable définition du vivre : « Vivre, c’est rayonner, c’est organiser le milieu à partir d’un centre de références qui ne peut lui-même être référé sans perdre sa signification originale » (ibid.). cit. Mais s’il considère que la philosophie doit prendre son bien dans toute matière étrangère qui lui est bonne – surtout étrangère ! » (ibid.). Exister c'est être pour la mort enseigne Heidegger. Vie et mort de Jean Cavaillès, Paris, Allia, 1996. Local Business. : 18). C’est une Nouvelle Lune qui nous Invite à un Démarrage Concret de ce que nous avons En-Vie de VIVRE ! – [1974] 1989. Jeune enseignant de philosophie, Canguilhem avait préféré étudier la médecine, plutôt que la biologie. Soit. Badiou Alain. Si le vivant ne cherche pas, il ne reçoit rien. Demain c’est notre dimanche Un Cœur Pour La Maison où chacun a l’opportunité de contribuer pour faire avancer le royaume de Dieu et la bonne nouvelle de l’Evangile à l’échelle locale et globale. Mais je propose encore une fois de remonter à Goldstein qui mentionne parmi les idées philosophiques qui l’ont le plus influencé particulièrement celles de Kant, Ernst Cassirer et Edmund Husserl (Debru 2004 : 55). Il s’est engagé dans une Résistance active, menée en Auvergne, avec d’Astier de La Vigerie, participant aux activités du Mouvement Libération-Sud. Cet ouvrage présente un double aspect : c’est une étude érudite d’histoire des sciences, et en même temps une évaluation critique des conditions de succès et d’échec d’un concept. dévalorisé dans sa spécificité » (Canguilhem 1965 : 83). J’y reviendrai. Guillaume Le Blanc précise ainsi la portée de ces affirmations : « Canguilhem invite à penser l’organisme en termes de valeur plutôt que de mécanisme. 4 ... Canguilhem insiste sur le fait que c'est « l'expérience, au sens affectif du terme, et non la science » qui permet au vivant de reconnaître les catégories de santé et de maladie. Comme le souligne Florence Burgat, la dissolution du phénomène de la vie dans la physico-chimie « représente une menace de pétrification qui ne cesse de peser sur le regard porté sur les êtres vivants. Dans le passage suivant, que je considère comme capital, il écrit : « Nous devons concevoir à la racine de cette organisation de la Umwelt animale une subjectivité analogue à celle que nous sommes tenus de considérer à la racine de la Umwelt humaine » (ibid.). J’ajouterai qu’à mon avis, l’opposition initiale remonte également aux discussions entre Frege et Husserl sur l’origine et les fondements de l’arithmétique, mais je ferme cette parenthèse, qui n’est point de notre procès.
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